Massayhteiskunta

Massayhteiskunta on termi vuonna 1950 sosiologit (lähinnä amerikkalainen) kuvaamaan nykymaailman puhkeamisesta lähtien teollistumisen vuoden lopulla XVIII ^nnen  vuosisadan. Laajemmin se viittaa ideoiden massakulttuurin ja massa tiedotusvälineet .

Vuonna 1970 , se oli yleensä hiipuu hyväksi ilmaisut ”  kulutusyhteiskunnan  ” ja ”  jälkiteollisen yhteiskunnan  ”.

Ilmauksen ja käsitteen alkuperä

XVIII ^th  luvulla

Koska Ranskan vallankumous , termi "  Masse  " on käytetty kuvaamaan suuri joukko ihmisiä, mutta - toisin kuin sanaa "väkijoukko" - toistaiseksi (ilmaus "nousta massoittain", erityisesti vuodelta 1793). Se voidaan määritellä "joukoksi ihmisiä, joita pidetään kokonaisuutena" ja siten sanan "ihmiset" synonyymeinä.

XIX ^th  vuosisadan

Vuonna 1821 Maine de Biran puhui "suosituista massoista".

Tocqueville

Vuonna 1830, Alexis de Tocqueville huolissaan vapauden menetyksestä ja yksilöiden on demokraattisen hallinnon . Tätä luonnehtii itse asiassa sääntö, jonka mukaan äänestämällä mikä tahansa päätös valitaan eniten , vaikka lopulta sillä olisi hyvät mahdollisuudet olla tyydyttämättä yleistä etua, koska enemmistö kykenee yksinomaan henkilökohtaisten etujensa puolustamiseksi. Kriittinen henki on sitäkin uhkaa perustuen johdon kansakunta on niin monimutkainen, että yksilöt joutuvat siirtää tehtäviään sen valtion ja vetäytyä itseensä. Tätä individualismia vahvistaa se, että nämä henkilöt etsivät epätoivoisesti hyvinvointia ja luottavat valtioon sen tarjoamiseksi kaikin mahdollisin tavoin.

Tällöin on olemassa vaara kahden ilmeisen ristiriitaisen ilmiön esiintymisestä, jotka todellisuudessa korreloivat: individualismin nousu ja sellaisen yhteiskunnan muodostuminen, jossa yksilöt eivät ole enää todella vapaita, koska he ovat liian riippuvaisia ​​valtiosta:

"Individualismi on huomaavainen tunne, joka saa jokaisen kansalaisen eristymään itsestään kavereidensa joukosta siten, että luodessaan itselleen pienen yhteiskunnan hän hylkää mielellään suuren yhteiskunnan itselleen. "

Valitsemalla palata takaisin siihen, mitä Tocqueville kutsuu "pieneksi yhteiskunnaksi", ihmiset luopuvat kansalaisoikeuksiensa käyttämisestä.

Sosiologia

Vuosisadan lopulla, kun sosiologia syntyi , kehitettiin ensimmäiset pohdinnat yksilöiden käyttäytymisestä teollisuuskaudella.

Saksalainen Ferdinand Tonnies arvioi vuonna 1887, että perinteiseen yhteisöön perustuvat yksilölliset yhteydet korvataan järkevällä järjestyksellä, joka perustuu sopimukseen ja modernin yhteiskunnan etuun.

Vuonna 1893 Émile Durkheim ilmaisi myös huolensa sosiaalisesta yhteenkuuluvuudesta teollistumis- ja kaupungistumisprosessin kiristyessä. Erityisesti siinä tarkastellaan sosiaalisen sidoksen kehitystä työnjaon ja massatuotannon tai massatuotannon kasvavan prosessin takia .

Vuonna 1895 teoksessaan Psychologie des foules , Gustave Le Bon (pioneeri sosiaalipsykologian ) korostetaan paitsi että käyttäytyminen yksilö voi vaihdella huomattavasti, kun hän on väkijoukossa tai kun hän on eristetty: "pieni apt perusteluja puolesta päinvastoin, väkijoukot ovat hyvin toimintakykyisiä ”. Le Bonin mukaan väkijoukko eroaa pelkästä yksilöiden kokonaisuudesta. "Tietyissä olosuhteissa, ja vain näissä olosuhteissa, miesten taajamassa on uusia ominaisuuksia, jotka eroavat hyvin toisistaan ​​tämän taajaman muodostavien yksilöiden ominaisuuksista. Tietoinen persoonallisuus katoaa, kaikkien yksiköiden tunteet ja ideat ohjataan samaan suuntaan.

XX ^th  luvulla

Vuonna 1901 laajasti Le Bonin kanssa kirjeenvaihdossa ollut Gabriel Tarde julkaisi julkaisun L'opinion et la yleisö , jossa hän kirjoitti: "Tuhannet erilliset henkilöt voivat tiettynä ajankohtana tiettyjen väkivaltaisten tunteiden vaikutuksen alaisena. esimerkiksi psykologisen väkijoukon hahmojen hankkiminen ”

Vuonna 1904 amerikkalaisessa sosiologissa Robert E. Parkissa , joka oli kiehtonut kaupungistumisilmiön , teoksessa The Crowd and the Public teoreettisesti julkisen tilan käsite . Hän ohjaa Chicagon koulua , joka vaikuttaa sosiologien analyyseihin ja käytäntöihin vuosikymmenien ajan.

Tutkimus tehostui 1920-luvulla:

• Vuonna 1921 Sigmund Freud ( psykoanalyysin perustaja ) kirjoitti massojen psykologian ja egon analyysin .
• Vuonna 1922 amerikkalainen toimittaja Walter Lippmann vääristi yleisen mielipiteen ja stereotypioiden käsitteet .
• Vuonna 1929 espanjalainen José Ortega y Gasset tuomitsi La Révolte des Massesissa "demokratian tuhot ".

Ennennäkemättömän joukkojärjestön mahdollistamien suurten totalitaaristen hallintojen ( kommunismi Neuvostoliitossa, fasismi Italiassa, sitten natsismi Saksassa) tulo ohjaa keskustelua yhteiskunnan massiivisuudesta. Natsismin uhrit (juutalaisina) ja muuttaneet Yhdysvaltoihin, saksalaiset Emil Lederer ( Massojen henki , 1939) ja Hermann Broch ( La folie des masses , kirjoitettu 1940-luvulla) uskovat, että koska 'he eivät eroa toisistaan psykologisesti väestöstä, johon he ovat uppoutuneet, yksilöt myötävaikuttavat diktatuurien syntymiseen  :

”Totalitarismi on moderni poliittinen järjestelmä, joka perustuu amorfisiin massoihin […]; se on järjestelmä, joka perustuu amorfisten massojen innostukseen. Massat muodostavat liikkeen substanssin ja liikkeen kautta ne vakiintuvat; ja nyt institutionaalisina massoina he tuovat diktaattorin valtaan ja asettavat hänet sinne. "

Vuosi 1951 oli ratkaiseva:

• Hannah Arendt aloittaa ja kehittää Ledererin ja Brochin analyysejä teoksesta The totalities . Hänen mukaansa totalitarismi on ennen kaikkea todellisuuden ja yhteiskunnallisten rakenteiden tuhoamisen dynamiikka, liike, joka on ”organisaatioltaan kansainvälinen, ideologisessa tavoitteessaan universaali, planeettojen poliittisissa pyrkimyksissä. Se eroaa despotismista sillä, että sen tavoitteena on kaiken poliittisen tilan tuhoaminen, yhteiskunnan täydellinen muuttuminen homogeeniseksi massaksi ja aloitteettomaksi sekä ihmisryhmien tuhoaminen, joiden oletetaan estävän tämän tavoitteen toteutumista. Arendt vaatii, että totalitaarinen hallinto voi selviytyä vain, jos sillä on massojen luottamus.
• Ranskassa ranskalainen politologi Maurice Duverger erottaa kaadereiden puolueet ja joukkopuolueet , tyypin, joka perustuu kaksisuuntaisuuteen, jonka hän perustaa " porvarillisen luokan " ja " populaariluokan " välille.
• Lopuksi amerikkalainen Philip Selznick , oikeussosiologian tutkija, käyttää ensimmäistä kertaa termiä "  joukkoyhteiskunta  " ( joukkoyhteiskunta ). Hänen mukaansa voimme erottaa kaksi intellektuelliryhmää, jotka ilmaisevat itsensä tässä kysymyksessä: ensimmäinen, johon kuuluvat muun muassa José Ortega y Gasset ja Karl Mannheim , keskittyy huomionsa eliittien vähenevään yleisöön, joka oli kerran ainoa. kuljettaa kulttuuria; toinen ryhmä (jota edustavat pääasiassa Emil Lederer , Erich Fromm ja Sigmund Neumann ) väittää, että olemme päässeet "joukkomiehen aikakauteen", joka johtuu tietystä sosiaalisesta hajoamisesta: linkit perheen, kirkon tai perinteisten poliittisten rakenteiden heikentymiseen , yhteiskunta hajoaa .

Vuonna 1953, edelleen Yhdysvalloissa, käsite ” massakulttuurin ” syntyy,   sitten, kaksi vuotta myöhemmin, että ”  joukkoviestinnän  ”.

Silloin ilmaisu "joukkoyhteiskunta" levisi Ranskaan. Vuonna 1954 Jacques Ellul kirjoitti:

"On tavallista sanoa, että nyky-yhteiskunnasta on tulossa massayhteiskunta. "Massointiprosessi", "massojen tulo" ovat tunnettuja ja hyvin tutkittuja ilmiöitä. Mutta mitä näemme ymmärtävän nykyään vähemmän, on se, että aikamme ihminen ei ole spontaanisti sopeutunut tähän uuteen muotoon. Hyvin suuressa määrin omaa yhteiskuntiamme edeltävät yhteiskunnat ottivat luonteensa niiden muodostaneilta miehiltä. Taloudelliset tai tekniset olosuhteet asettivat varmasti tiettyjä sosiologisia rakenteita, mutta ihminen oli heidän kanssaan läheisessä yhteisymmärryksessä, ja yhteiskunnan muoto ilmaisi oikein yksilöllisesti tarkasteltujen miesten psykologian. Tämä ei kuitenkaan näytä enää tarkalta: masisointiprosessi ei tapahdu, koska nykyinen ihminen on "massojen mies", vaan teknisistä syistä. Tässä uudessa hänelle asetetussa kehyksessä ihmisestä tulee "massamies", koska hän ei voi pysyä ristiriidassa ympäristönsä kanssa pitkään. Ja viimeaikainen psykoanalyyttisen sosiologian tutkimus osoittaa tarkalleen ihmisen ja yhteiskunnan välisen tauon . "

Lähestyy

C. Wright Mills

Amerikkalainen sosiologi C. Wright Mills kirjoitti vuonna 1956 The Power Elite -lehdessä :

"Yleisön ja joukkojen erottamiseksi helpoin on verrata heidän hallitsevia viestintätapojaan: yleisöyhteisössä keskustelu on ensisijainen viestintäväline, ja joukkotiedotusvälineet, jos niitä on, vain laajentavat ja elävöittävät ylöspäin keskustelu yhdistämällä yksi ensisijainen yleisö toisen keskusteluihin. Joukkoyhteiskunnassa järjestäytynyt media on hallitseva viestintätyyppi, ja yleisö muuttuu mediamarkkinoiksi, jotka koostuvat kaikista miehistä, jotka ovat alttiina eri medioiden sisällölle. Minkä näkökulman tahansa otamme, tajuamme katsojia katsellessamme, että edistymme suuresti yhteiskuntaan. "

Günther Anders

Samana vuonna Günther Anders kirjoitti nämä rivit:

" Le Bonin näkökohdat ihmisen muuttumisesta joukkotilanteiden kautta ovat nyt vanhentuneita, koska persoonallisuuden pyyhkiminen ja älykkyyden alentaminen toteutetaan jo ennen kuin ihminen lähtee kotoaan." Hän. Johtaa joukkoja Hitler-tyyliin on nyt hyödytöntä: jos haluamme hajauttaa ihmisen (ja tehdä hänestä ylpeä siitä, että meillä on enemmän persoonallisuutta), meidän ei tarvitse hukkua massan tulviin eikä sulkea sitä massan betoniin . Ihmisen poistaminen, huonontuminen miehenä on sitäkin onnistuneempaa, että se takaa ulkonäöltään edelleen henkilön vapauden ja yksilön oikeudet. "

JG Jung

Vuonna 1957 sveitsiläinen psykoanalyytikko Carl Gustav Jung uskoo julkaisussa Present and Future , että jos yksilöt tulevat sulautumaan joukkoon, se johtuu siitä, että he heijastavat valtiolle tajutonta halua , että hänestä huolehditaan täysin.

"(Yhä enemmän) yksilön moraalinen vastuu korvataan valtion järjellä . (...). Sijasta moraalista ja hengellistä erilaistumisen yksilön, julkinen vauraus ja kasvu elintason syntyy . Tästä näkökulmasta yksilön elämän päämäärä ja tarkoitus eivät enää asu yksilön kehityksessä ja kypsymisessä, vaan valtion syyn täyttymisessä, joka on asetettu ihmiselle ulkopuolelta (...). Yksilö näkee itsensä yhä vähemmältä moraalisista päätöksistä, käytöksestä ja vastuusta elämästään. Vastineeksi sitä hallitaan, hallinnoidaan, ruokitaan, pukeutuu, koulutetaan, sosiaalisena yksikkönä viihdytetään mukavissa ja vaatimustenmukaisissa asunnoissa, viihdytetään valmiiden vapaa-ajanjärjestöjen mukaan ... koko huipentuu tyytyväisyyteen ja hyvinvointiin massat , mikä on ihanteellinen kriteeri. "

Jotta ei sulautuvat massaan, hän täsmentää, jokaisen yksilön pitäisi toteuttaa työn itsetutkiskelun, jota hän kutsuu prosessin yksilöityminen .

”Vain kohde, joka on yhtä organisoitunut yksilöllisyydessään kuin massa, voi vastustaa järjestäytynyttä joukkoa. "

Arthur W.Kornhauser

Vuonna 1959 julkaisussa The Politics of Mass Society psykologi Arthur William Kornhauser  (vuonna) kirjoittaa:

”Tyydyttävin teoria sosiaalisten järjestelmien haavoittuvuudesta massapolitiikkaan on massayhteiskunnan teoria. Tällä teorialla on kaksi pääversiota. Yksi, jota voidaan kutsua aristokraattiseksi kritiikiksi, väittää, että massapolitiikan perimmäinen syy on se, että eliitit ovat menettäneet vallan yksinoikeuden kansalaisten osallistumisen lisääntyessä keskuksiin. Tämän massayhteiskunnan teorian version mukaan suurin vaara poliittiselle järjestykselle ja kansalaisvapaudelle on eliittien hallitsema massa. Toinen versio, jota voimme kutsua demokraattiseksi kritiikiksi, vaatii massojen haavoittuvuutta eliitin hallitsemiselle. Tämä vaara poliittiselle järjestykselle ja kansalaisvapaudelle nähdään seurauksena yhteiskunnan sumuttamisesta ja sellaisten eliittien noususta, jotka kykenevät mobilisoimaan eristettyjä ja itsenäisiä yksilöitä. Näiden kahden version yhdistelmä tuottaa vahvemman teorian kuin mikään niistä erikseen. Tämä joukko-yhteiskunnan sekateoria etsii massapolitiikan syitä koko yhteiskuntarakenteessa (eliitit ja muut eliitit), erityisesti valtion ja perheen väliryhmien rakenteessa. ”Massayhteiskuntaa” käsitellään sitten abstraktina luokkana. Kysymys on aina tietää, missä määrin tietystä yhteiskunnasta tulee "massayhteiskunta". Yhteiskunta on massayhteiskunta siltä osin kuin nämä kaksi tietoa eliittiä ja muuta eliittiä ovat suoraan toistensa saatavilla niiden välittämiskykyisten ryhmien heikkouden vuoksi. Niin kauan kuin nämä olosuhteet vallitsevat, ei eliitit eikä muut eliitit eivät pysty estämään laajaa poliittista toimintaa vakiintuneiden verkostojen ulkopuolella. "

Elias Canetti

Vuonna 1960 Masse and Power ( Masse und Macht ) on kirjailija Elias Canettin pääteos, joka myöhemmin saa kirjallisuuden Nobel-palkinnon.

Kirja istuu risteyksessä antropologian , sosiaalipsykologia , kansatieteen , filosofia ja myytti ja kategorisesti erottuu klassisesta käsitteistä on massapsykologia muokanneet Gustave Le Bon ja Sigmund Freud .

Kirjan opinnäytetyö voidaan tiivistää seuraavasti:

”Ihminen ei pelkää muuta kuin kontaktia tuntemattomaan. Tämä alun perin kuten tänään. Tästä seuraa kaiken kontaktin fobia , joka ei jätä meitä, vaikka olisimme ihmisten kanssa. Mutta tämän pelon voittamiseksi on olemassa ulospääsy: ihminen voidaan vapauttaa tästä kontaktifobiasta vain massassa. Tämä on ainoa tilanne, jossa fobia muuttuu päinvastaiseksi "".

Hannah arendt

Vuonna 1961 Hannah Arendt kirjoitti kirjassaan Menneisyyden ja tulevaisuuden välillä (myöhemmin käännetty nimellä La Crise de la culture ) :

"Massayhteiskunta (...) on pohjimmiltaan kuluttajien yhteiskunta, jossa vapaa-aikaa ei enää käytetä itsensä parantamiseen tai paremman sosiaalisen aseman hankkimiseen, vaan yhä enemmän kuluttamiseen, viihdyttämiseen yhä enemmän. ..) Uskoa, että tällaisesta yhteiskunnasta tulee "viljelty" ajan ja opetustyön myötä, on mielestäni kohtalokas virhe (...) kulutusasenne, mikä tarkoittaa kaiken sen pilaamista, johon se koskettaa. "

"Tässä radikaalin maailman vieraantumisen tilanteessa historiaa tai luontoa ei voida ollenkaan ajatella. Tämä kaksinkertainen katoaminen maailmasta - luonnon ja ihmisen taitoksen häviäminen laajimmassa merkityksessä, joka kattaisi koko historian - on jättänyt taakseen ihmisyhteiskunnan, joka on jäänyt ilman yhteistä maailmaa, joka yhdistää heidät ja erottaa heidät elää samalla toivottomassa erossa ja eristyksessä tai muuten puristetaan yhteen massaksi. Massiivinen yhteiskunta ei ole muuta kuin tällainen järjestäytynyt elämä, joka vakiintuu automaattisesti ihmisten kesken, kun he ylläpitävät suhteita toisiinsa, mutta ovat menettäneet kerran kaikille yhteisen maailman. "

Jacques Ellul

Vuonna 1962 Jacques Ellul kirjoitti:

"Propagandan onnistumiseksi yhteiskunnan on ensin vastattava kaksinkertaiseen täydentävään luonteeseen: että se on individualistinen yhteiskunta ja massayhteiskunta . Meillä on usein tapana vastustaa näitä kahta ominaisuutta, kun otetaan huomioon, että individualistinen yhteiskunta on sellainen, jossa yksilön väitetään olevan ryhmien yläpuolella oleva arvo, jossa pyrkii tuhoamaan ryhmät, jotka rajoittavat yksilön toimintavastuuta, kun taas massayhteiskunta kieltää yksilön ja "pitää häntä lukuna". Mutta tämä oppositio on ideologinen, elementaarinen. Itse asiassa individualistinen yhteiskunta voidaan rakentaa vain joukkoyhteiskunnaksi, koska yksilön ensimmäinen vapautusliike koostuu mikroryhmien, globaalin yhteiskunnan orgaanisen instituution, hajottamisesta. Tässä repeämässä ihminen vapautuu perheestä, kylästä, yrityksestä, seurakunnasta ja veljeskunnasta, mutta löytää itsensä suoraan globaalin yhteiskunnan läsnäollessa. Siksi yksilöiden kokoelma, joka on riippumaton elävistä paikallisista rakenteista, voi koskaan olla vain massayhteiskunta, ei orgaanisesti rakennettu. Vastaavasti massayhteiskunta voi perustua vain yksilöihin, toisin sanoen yksinäisyyteen ja vastavuoroiseen identiteettiin tarttuviin miehiin. Juuri siksi, että yksilö on väittänyt olevansa samanlainen toisen yksilön kanssa, on hänestä tällöin tullut abstrakti ja että häntä kokonaisuutena tarkasteltaessa on valittu luku. "

Sisäiset linkit

Naapurikarsinnat

Teoreetikot

Ulkoiset linkit

• " Käsite joukkoyhteiskunnasta ", julkaisussa The Study of Society , osa 3: "Perinteinen yhteiskunta ja teknologinen yhteiskunta", 1965, s. 110-122.
  Jean-Paul Montminyn keräämät ja esittelemät tekstit. Quebec: University Press
• Väkijoukkojen paikka ja rooli , Sylvain Delouvée, Sosiaalinen ajattelu , 2009, s. 189-210
• Massan yleisön muutos Charles Wright Millsin mukaan , Acrimed ,18. toukokuuta 2012
• Ihmismassasta Festivus festukseen: keskinkertaisuuden kaksi kasvoa (kunnianosoitus Philippe Muraylle ), Philitt ,30. marraskuuta 2013
• Massayhdistystä vastaan , Chris Wilson, Anti-K , 2016
• Kollektiivipsykologia , Michela Nacci, Revue historique , 2016/1 (nro 677), s. 129-138

Huomautuksia ja viitteitä

Bibliografia

(aikajärjestyksessä)

• Gustave Le Bon , väkijoukkojen psykologia , 1895. Réed. Hachette Livre BNF, 2012
• Gabriel Tarde , mielipide ja väkijoukko , 1901. Réed. PUF 1989
• Sigmund Freud , Massenpsychologie und Ich-Analyze , 1921. Trad.fr. Massapsykologia ja egon analyysi , 1924. Réed. PUF, 2010
• Jose Ortega y Gasset , La Rebellion de las Masas, 1929. Trad.fr. Massojen kapina , 1937. uudestaan. Kauniit kirjeet, 2010
• Hermann Broch , Logik einer zerfallender Welt , 1931. Trad.fr. Hajoavan maailman logiikka . Reed. Editions de l'Éclat, 2004
• Vuosien 1939 ja 1948 välisenä aikana kirjoitettu Hermann Broch , Massenwahntheorie , jäi keskeneräiseksi. Trad. Fr. Massojen hulluuden teoria . Reed. Editions de l'Éclat, 2008
• Paul Reiwald, Vom Geist der Massen , 1946. Trad.fr. Massojen mielistä. Tutkimus kollektiivisesta psykologiasta , Delachaux ja Niestlé, 1949
• David Riesman , Yksinäinen väkijoukko , 1950. Trad. Fr. Yksinäinen joukko , 1964. Reed. Arthaud, 1992
• Elihu Katz ja Paul Lazarsfeld , Henkilökohtainen vaikutus: ihmisten rooli joukkoviestinnässä , 1955
  Trad. Fr. Henkilökohtainen vaikutus: Mitä ihmiset tekevät median kanssa , Armand Colin / INA, 2008
• Charles Wright Mills , The Power Elite , Oxford University Press, New York, 1956. Trad. Fr. Vallassa oleva eliitti , Agone, Marseille, 2012
  Lue erityisesti luku 13, jonka otsikko on "La société de masse" (sivut 448-471).
• Carl Gustav Jung , Gegenwart und Zukunft , 1957. Trad. Fr. Nykyisyys ja tulevaisuus , Buchet Chastel, 1962. Réed. Taskukirja, 1995
• Hannah Arendt , Ihmisen tila , 1958. Trad. Fr. Nykyaikaisen ihmisen tila , 1961. Reed. Pocket, 2002; Calmann-Lévy, 2018
• Hermann Broch , Massenpsychologie , 1959. Trad. Fr. Massapsykologia 
• Elias Canetti , Masse und Macht , 1960. Trad. Fr. Massa ja voima , 1960. Reed. Puh. / Gallimard, 1986
• Jacques Ellul , Propagandes , 1962. Reed. Economica, 1990
• Jean Baudrillard , järjestelmä Objects , 1968. Reed. Gallimard, 1978
• Jean Baudrillard , Kuluttajayhdistys , 1970. Réed. Folio, 2009
• Hermann Broch , Massenwahntheorie , 1979 (postuuminen työ). Trad. Fr. Massan hulluuden teoria , Éditions de l'Éclat, 2008

Vain englanniksi:

• (en) Edward A.Ross , sosiaalipsykologia , New York, Mac Millan, 1908
• (en) Emil Lederer , Massojen tila, The Class of Society -yhtiön uhka , 1940, New York, ruoko. Howard Fertig, 1967
• (en) Arthur William Kornhauser, Massayhteiskunnan politiikka , The Free Press of Glencoe, 1959
• (en) Edward A.Shils, joukkoyhteiskunta ja sen kulttuuri, Daedalus, 1960
• (en) Joseph R.Gusfield, joukkoyhteiskunta ja ääriliikepolitiikka , American sociological Review, 1962
• (en) Salvador Ginner, Mass Society , Academic Press, 1976
• (en) Sandor Halebsky, joukkoyhteiskunta ja poliittiset konfliktit. Kohti teorian jälleenrakennusta , Cambridge University Press, 1976
• (en) Sidney Wilmuth, joukkoyhteiskunta, sosiaalinen organisaatio ja demokratia , Filosofinen kirjasto, 1976
• (en) Michael D. Biddiss, massojen ikä: Ideat ja yhteiskunta Euroopassa vuodesta 1870 , 1977,
• (en) Howard N. Tuttle, ”Väkijoukko on totuutta. Massayhteiskunnan eksistentiaalinen kritiikki ”julkaisussa The Thought of Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger ja Ortega y Gasset , American University Studies, ser. 5, Filosofia, Voi. 176, New York, Peter Lang

Vain saksaksi:

• (de) Walther Moede, Experimentelle Massen Psychologie. Beitrage Zurin kokeellinen psykologia Der Gruppe , 1920
• (de) Kurt Baschwitz, Der Massenwahn, nuotat Wirkung und seine Beherrschung , 1923 ja 1932
• (de) Wilhelm Reich , Massenpsychologie des Faschismus , 1933
• (de) Kurt Baschwitz, Du und die Masse , 1938 ja 1951
• (de) Walter Hagemann, Vom Mythos der Masse , Heidelberg, 1951
• (lähettäjä) Hans von Hentig, Die Besiegten. Psykologia der Masse auf dem Rückzug . München, 1966
• (de) Angelika Schade, Vorstudien einer Soziologie der Masse , Frankfurt, 1992

Vain hollanniksi

• (ne) Kurt Baschwitz, De strijd met den duivel. De heksenprocessen in het licht der massapsychologie , 1948